，冲霄而起，荡开万里云翳，好似剑光开天！

如果说白日碑尚且只是笼统的“肆意为恶者，不可行于白日之下”，尚且有许多模糊的空间……是持剑者实力不足时，不得不有的“商榷余地”。

那么由公孙不害起草，将由吴病已补完的这部《刑书》，就将系统地阐述什么是“恶”，什么样的程度，可以称之为“肆意”。

白日碑是说“不能作恶”，《刑书》是说不能作什么恶，以及会受什么刑。

在法的意义上，二者相互支撑。

而子先生在书山所著的《礼典》，则是“应当如何”的一种劝导。是公孙不害欲举而失去的路，是一种“德济”。

这不是什么开天辟地的新鲜事情，早在中古时代，就有似今的壮举——

那时候它的名字，叫“礼法碑”。

是中古时代法家集大成者薛规，以及鼎鼎大名的“玉山子怀”，联手竖立。它代表儒法两大显学迄今为止最恢弘的一次合流，要为现世确立规矩，使人间有序。

后来的事情众所周知。

当然今日的白日碑、《刑书》、《礼典》，与中古时代的礼法碑，所立背景不同，面对的问题不同，甚至可能确立者的想法也不同。

但毫无疑问它们有共同的意义，如吴病已所说——

“清浊故彻，使民得安”。

跨过一整个近古时代，道历新启又三千九百四十六年后，这苍茫人间，有了历史的回响。

沧海桑田，斗转星移，现世已经大有不同。

但对于美好人间的向往，自是能够烛照